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知其施舍的言教的对象实则为缘起有，比如我、人、佛、菩萨等等，亦复如是。虽然这些都是假名安立的，但是他们并不是不存在。他们的名言系统是假有，但是其对象本身是缘起的，是依他起的。佛菩萨在依他起的见分相分上...什么意思？不仅唯识说“假”，《中论》中龙树菩萨也说：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名。”这个假，是佛家对世间一切对象的高度概括。
关于假，其涵盖的境界，不仅仅指凡夫的认识，也值佛菩萨的言教。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07115580909.html
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或“空”。
二、《解深密经》的胜义谛思想
(一)瑜伽行派对顽空思想的补救
龙树把“悟的缘起”称为“空”，把颠倒的执着名为“戏论”。这种假名安立的“教”。目的在于对治部派“法有”“自性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/06391482507.html
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我们能悟入佛之知见，什么是佛知见？就是明白诸法实相义。什么是诸法实相义？就是超越语言文字，超越时间与空间的度量，超越方所，不可思不可议，但假名安立的真如佛性正是。大圣佛陀的弟子努力用功，昼夜精进，其...一鼻孔出气，共坐此解脱床，此真如法体，在法身理体中，本无生无灭，不一不异，非空非有，非心非色，非去非来，非增非减，不可思议，证此真如法体，离语言名字相，离心缘相，非心思口议所能表征，假名安立所证之悟境，称...
如本法师主讲
|心地法门|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1710292645.html
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名凡夫。”
须菩提，观待迷乱众生的显法中，如来说有我，实际真实义中并非如是，而凡夫人错误地认为有我，生起各种执著。而这些所谓的凡夫，如来说并非真实存在的凡夫，假名安立为凡夫。
诸佛或说...非离圣者。”与本文意义相同，未得实有果也并不是不得果，无凡夫也无非凡夫法，没有圣人，也没有非圣人，总之在世俗名言中可以安立凡夫等种种假名，但凡夫与佛陀在真如本性上无二无别，因此所谓凡夫在实相中不存在，...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2006/03/2310483247.html
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善恶都相待假立，是为相待有。
假名有：事物的存在不过是一种假名安立，随著不同的因缘安立不同的名称。正如我们眼前的台子，人们称它曰桌子。桌子只不过是一大堆木料的组合，离开木料，请问桌子是什么？这一大堆...，恐怕会生气，你竟然瞧不起我，不把我当猪看待，真是岂有此理。可见人、猪乃至世间一切都是假名安立，假名而有。
法有：是指世间万物万事名称虽然假立，但也不是什么都没有，因为事物除了名称之外，尚有形成...
济群法师
心经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2008/06/12370025668.html
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假说所表；若唯有假而无实事，既无依处，假亦无有…… 《解深密经》关于三自性的假必依实的道理，也说得简明。《经》第二卷《无自性相品》说： 若于分别所行、遍计所执相(的)所依行相中假名安立以为色蕴，或...根本没有离言的青色的自体，我们言语上所表明的青色就失掉了立足点，就无从安立。由此可以看出：知识不够丰富的人，由于看不到“实际青色的唯事”和“假名青色的诠境”的区别和联系，因而把依着“唯事”而安立的“诠境...
巨赞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460541202.html
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依月称释，「世俗」(samvrti)具有三义：一、「所覆」义，此指覆蔽真实的「无明」；二、「依他缘起」义；三、具能诠 / 所诠，知 / 所知等相假名安立 (samketa)或世间言说 (...signfier) 与「所诠」 (the signified) 只是「假名安立」。换言之，整个日常语言系统只是约定系统(conventional system)，吾人无法在此约定系统之外另立「超越的所诠」...
林镇国
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23461441215.html
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遍计所执相；二者，依他起相；三者，圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法假名安立自性差别，乃至为令随起言说。云何诸法依他起相？谓一切法缘生自性，则此有故彼有，此生故彼生。谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。...只是于一切法上“假名安立自性差别”，并不如法，而所谓依他起相，则是一切法之缘生自性，已显缘生之相，也并不体现法住法位之法。只有圆成实相平等真如，如如法尔。所以，依相所立之法，也...
肖永明
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480841371.html
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、想、行、识”则是指精神世界的总和。所以，部派佛教的多数派继承了原始佛教的这一传统，认为人是由五蕴和合而成的，我是五蕴的暂时和合，是基于五蕴的假名安立，没有实体，所以说人是无我的。于是他们...。此为大众系一说部的主张。此派宣称，无论有为法还是无为法，无论世间法还是出世间法都是不真实的，都只不过是一种概念，一种名相，一种人为的假名安立而已。
从以上各派的争论中我们不难看出，上座系各派...
成建华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480941373.html
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不依五蕴而安立的‘我’，就是要破除的。破除五蕴中独立的我，现出依五蕴安立的我，不依五蕴而有的‘我’就是所破。依五蕴安立的我，是假名的我；能破独立的我，对执着独立的‘我’的意识，自然就会消失，依蕴安立的假...任何一蕴才能安立补特伽罗我，或了知苦乐清净杂染。补特伽罗必须依实有五蕴才能安立，补特伽罗是假名，五蕴是实有。五蕴若不是实有，有二种过患：一、五蕴若不是实有，必须有个能依的法安立。二、五蕴若不是实有，必须...
林耿如
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23562541968.html